A mentira, em sua tessitura mais profunda, é um dos paradoxos centrais da existência humana.
Habita o espaço ambíguo entre o desejo de aceitação e o medo da rejeição, entre o que somos e o que gostaríamos de ser.
Jean-Paul Sartre, em O Ser e o Nada, define a má-fé como uma forma de mentira a si mesmo, um esforço consciente para fugir da liberdade angustiante de ser autêntico.
.Mentimos, muitas vezes, não por malícia, mas por covardia existencial — preferimos a segurança da ilusão à imprevisibilidade da verdade.
Na vida social, a mentira atua quase como um lubrificante das engrenagens humanas.
Erving Goffman, sociólogo canadense, em “A Representação do Eu na Vida Cotidiana”, mostra como todos desempenhamos papéis sociais e, ao fazê-lo, muitas vezes encenamos versões de nós mesmos, ocultando partes do real para preservar uma ordem simbólica ou relacional.
Assim, a mentira se inscreve como pacto tácito — um acordo que evita conflitos diretos e sustenta vínculos frágeis.
Do ponto de vista psicológico, Carl Jung alertava para as sombras da psique — conteúdos reprimidos que, se não integrados à consciência, projetam-se no mundo de formas distorcidas.
A mentira, nesse sentido, é uma manifestação de aspectos negados do eu, uma tentativa de manter o ego intacto diante do caos interior.
Já Donald Winnicott, psicanalista britânico, falava da “falsidade do self” como resultado da adaptação excessiva ao ambiente, onde o sujeito mente sobre sua própria identidade para continuar pertencendo.
A tradição religiosa também aborda o tema com complexidade. Santo Agostinho, por exemplo, condenava a mentira em qualquer grau, considerando-a uma traição à verdade divina.
Por outro lado, Kierkegaard, pai do existencialismo cristão, entendia a mentira como uma expressão do desespero — uma tentativa do eu de fugir de sua responsabilidade diante de Deus e de si mesmo.
Por fim, na visão contemporânea da psiquiatria e psicologia social, autores como Viktor Frankl, criador da logoterapia, sugerem que mentimos muitas vezes porque perdemos o sentido último da existência — e na ausência de sentido, fabricamos narrativas provisórias para suportar o peso do absurdo.
Mentimos, portanto, porque somos imperfeitos, porque temos medo e porque desejamos ser amados.
A mentira revela tanto nossa fragilidade quanto nossa criatividade.
E talvez, como propôs Nietzsche, “as mentiras que mais prejudicam não são as que dizemos, mas as que vivemos”.
Assim, o desafio existencial maior talvez não seja eliminar a mentira do mundo, mas ter coragem suficiente para encarar a verdade de si — ainda que ela doa.
Afinal, ela, a mentira, sempre tem as pernas curtas…
